千万个水点终将汇成大江大河
在评述电视剧《长安的荔枝》之前，有必要先先容一块砖头。
1976年，考古东说念主员在安徽亳州元宝坑村的曹氏系族墓里，发现了一多半东汉末年的铭文砖。其中有一块大砖，断代时辰为东汉建宁三年，即公元170年。其上显然刻有26个字：“王复，汝使我作此大壁，径冤我，东说念主不知也，但抟汝属。仓天乃死，当搏。”
熟练汉末历史的东说念主，读到这里会悚然一惊。这句话委果太熟练了，14年后的光和七年，张角三兄弟高高举起“青天已死、黄天当立”的大旗，掀翻动摇总共这个词东汉王朝的黄巾举义。
我在年青时酣醉于三国文化，以为那是一个英杰辈出的年代。深入规划历史后，我意志到风起云涌的背后，是“兆民呼嗟于昊天，贫寒转死于沟壑矣”的千里重。但这些描摹毕竟也曾太雄壮了，兆民也罢，万姓也罢，王人是行动一个空洞的全体主见。直到我看到这一块砖，才真切地体会到一个细小个体的磨折。
一叶知秋，像这么的东说念主，在东汉末年不知还有几许。这块砖头果然一个绝妙的象征。它告诉咱们，三国浊世的开启不只单因为那些英杰东说念主物，不详还有一个亳州小砖瓦匠的震怒。这一个常人物就像长江里的一滴水，不足为患，但若是更仆难数个水点王人有着团结种愿望，向着团结个标的迁徙，那便不错聚集成大江大河，酿成咱们所熟知的历史潮水。历史的走向，终究是由辽远东说念主民的意志所驱动。这即是我所承接的东说念主民史不雅。
我有一次教犬子背杜牧的“一骑人世妃子笑，无东说念主知是荔枝来”，一会儿意象：咱们时时温雅“妃子笑”的前因效率，对于“一骑人世”却少关联注，从来没东说念主温雅荔枝具体是怎样运过来的。《后汉书》里倒是有记录，汉和帝时岭南纳贡荔枝，“十里一置，五里一堠，奔腾阻险，死者继路。”这一段描摹关注到了荔枝运载的重荷，但视角仍不够细节。
我之前作念过10年的上班族，是以民俗性地以一个奇迹东说念主员的角度来分析问题。运载荔枝总要有一个具体细密的官员吧？他在接到这么一个任务时，该是什么心境？总共这个词筹备要打几许预算？合营几许个部门？运载道路的缠绵怎样论证？荔枝保鲜的科研文书该如何写？物流转化又该何时落地？我惊诧地发现，从岭南运载荔枝到长安，果然一桩无比繁琐的任务，稍许模拟一下，脑袋就嗅觉要爆炸。不言而喻，那时具体细密这件事的仕宦，得承受何等大的压力。
《长安的荔枝》的故事，即是从这里驱动讲起。早先我并莫得太大的想法，仅仅想隧说念写一个古代上班族的轻笑剧。
一颗小小的荔枝，就这么撬动了一个官员的遭遇；一个官员的遭遇，又激勉了更多东说念主的气运变化。倘若咱们用东说念主民史不雅的逻辑来念念考岭南贡荔枝这桩无人不晓的历史事件，就会发现它不该仅仅一个运载荔枝的简便故事，而是切入社会肌理的一次尝试。
我创作历史演义一直秉持着三个原则：大时期，常人物，真切口。所谓“大时期”，是要揭示出特定历史时期的某种性格；所谓“常人物”，是要从最底层的视角从下到上，去疑望这个大时期，如斯智商看清好多问题的本体，智商得到最平方的艺术感染力与共识；所谓“真切口”，即专注于一事一东说念主，题材收窄，视角深入，直抵其本体，蚁合文字于典型事例、典型东说念主物。《长安的荔枝》的创作历程，即是服从这三个原则，按次张开念念考。于是它也从当先的上班族职责日记变成了如今的时势。
茅盾先生在《对于历史和历史剧》里曾指出：艺术编造不是向壁虚造，而是在充分掌持史料并用历史唯物方针和辩证唯物方针的不雅点和要领分析史料，对历史事实的本体有了解析认知以后，然后在这个基础上进行编造的。这对于历史演义的创作极具素养兴致。咱们独一秉持东说念主民史不雅，正阐发知历史本体，智商创作出辽远东说念主民环球所雅俗共赏的文艺作品。
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